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日志

 
 

2009年5月18日  

2009-05-18 23:35:44|  分类: 原创醒世文学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                            若水原创醒世文学                                                             复兴历程第一幕第二段 尼禄与狮子                        

 

(书接上页连百姓的灯光都只是那麽一点点…)梅菲耶斯的马车起初还是走在最前面,可能他应该让马儿把那俊俏的双蹄第一个放在村庄入口处的乡间小路上。尽管山村还在几里外的山脚下,可梅菲耶斯的马车却渐渐的慢了下来。他是谁呢?他不是平常人!他是罗马远征军.联军指挥官‘马克思.维尼吉’的得力助手和精明副官;他是谁呢?他不是简单人!他是从小就受着希腊文化深深影响而长大的罗马青年‘梅菲耶斯’!他是谁呢?他不是顽固的人,每一次维尼吉说的话他都会用自己有着理性的大脑去过滤。每次考虑好了,也想明白了,不是又从战场上捡回了一条性命;就是帮助自己更加充实了理性和人生的营养!无论是在战场还是军营;无论是在异乡或是在家中,维尼吉从来不和他讲什麽没有头绪的废话;一直都不曾和他开过天方夜谭试的笑话。这次,也不例外!梅菲耶斯在想,难道维尼吉真的是在大不列颠偷吃了什麽所谓的好吃的,那不过是自己为了缓和一下紧张的氛围罢了。因为梅菲耶斯很清楚,凭着自己多年的经验那是没有可能的,并且凭着自己和维尼吉多年在战场上的生死与共判断,维尼吉说的是真话,他一定是认真的!所以我必须要好好的.仔细的.周全的想一想,是不是多年战场上的风雨把往日梅菲耶斯的记忆洗刷掉了,然后落进多瑙河里,被那冰冷的水流无情无意的带走了……他清楚的记得,有好多次,都不知怎麽去数,当那残酷的战事一结束,他和维尼吉以及流着泪水的罗马士兵们,把敌方狠心遗留在战场上的尸首,小心并妥善的安置好以后,回到军营里,脱下那鞋底满是厚厚血浆的战靴时,别说是什么水果,就连水都不想去喝!那时,唯一可以让两个人忘记血腥的事就是,一人一句的含着眼泪诵读古希腊文人的著作和演讲记录,有多少回,都是念着念着就睡着了。第二天一大早就又早早的起来,简单的吃上几口不知晚上还能不能吃到.并让自己无法下咽的饭,就又要奔赴刀光剑影.飞石穿矛的战场了!说实话,他们实在是很不愿意也舍不得更不忍心.再次把那无情的刀剑放入对方那雪白的皮肤里..... 可是只有两条路,第一,把面前有血有肉有妻儿老小的陌生人杀死;第二,回罗马的军法处,被钉在十字架……所以他们没得选择,只好将哭声夹杂在呼喊的战场上,将泪水藏在那红红的血液里,眼睛在夜里已经都哭肿了,但又有什麽办法……这个时代……

梅菲耶斯轻轻的拉了一下连着马儿嘴边嚼环的缰绳,这让骏马知道,主人要慢慢的走,于是骏马很知心的打了几个响鼻儿……从小在希腊文化背景中长大的梅菲耶斯很清楚,在哲学领域中,希腊人试图寻找有关宇宙的性质.真理的问题以及人生的意义和目的等一切的答案,以往的哲学大多是关于他们结论有效性的争论,这个事实证明了他们成就之重要性!不过,目前最现实的事实是,维尼吉的话震动了梅菲耶斯多年有着众多哲学理论的脑干,动摇了他心中根深蒂固的希腊文化观点和理学观念。所以梅菲耶斯的严密逻辑在飞速的旋转着,维尼吉的话与哪一位希腊先人的理学观点相似或者是受其影响了呢,或者与哪一个学派的趋向有共同的切入点呢?这样安静的夜晚是多瑙河畔所没有的,的确是思想问题的好意境,可是到乡村的路为何就这磨短时间又这麽宝贵?……梅菲耶斯开始在大脑中进行一个一个的比对——

   米利都学派学说?——希腊哲学起源于公元前6世纪,所谓米利都学派的著作中,这个学派的成员是米利都城的本地人,他们的哲学基本上是科学和唯物主义的,他们所关注的主要问题是发现物理性世界的性质,他们相信万物皆可还原为原先的实体,这种实体是星球.动物.植物和人类的本源。一切都将返归这种实体。该学派的创始人‘泰勒斯’发现万物均含有湿气,就认为最初的实体是水,‘阿那克西曼德’坚持认为,这种实体不可能是任何诸如水.火之类的特殊物体,而是某种不生不灭的东西!他称这种实体为‘无限’,第三位米利都学派成员是‘阿那克西美尼’他称宇宙的原始物是空气,空气稀薄便形成火,空气凝聚时依次形成风.蒸气.水.土和石头,尽管米利都学派表面上质朴,但它有着重大的意义,因为他打破了希腊人关于世界起源的神话信仰取而代之以纯粹的理性解释。不对呀!虽然有着所谓‘伟大的艺术家’尼禄的所妄想的‘无限’,可和维尼吉所说的话还是对不上号啊!不对,下一个——

        毕达哥拉斯学派?——公元前6世纪末以前,希腊哲学发生了一场向形而上学的转变,它不再仅仅为物质世界的问题所占据,而将注意力转向存在的性质.真理的意义.神在万物体系中的位置等玄奥的问题。首先表现出这种倾向的毕达哥拉斯学派,他们在很大程度上以宗教思维来解释哲学,他们的领袖毕达哥拉斯从希腊迁徙到南意大利,于公元前530年,在那里的克罗顿建立了一个宗教团体,除此之外,关于他们知之甚少。毕达哥拉斯和他的追随者主张思辨生活是最高的‘善’。为达到此境界人必须清楚邪恶的肉欲。他们力主万物的本质,不是物质的实体,而是抽象的原则——‘数’,他们的重要意义在于他们提出精神与物质,协调与不协调,善与恶之间明显的区别。这使他们成为希腊哲学史中‘二元论’的创始人,不对!这也对不上号,梅菲耶斯很肯定。就算是毕达哥拉斯学派活动的结果激化了宇宙本质的争论,他们的一个同时代人‘巴曼尼德斯’力主稳定和恒久是万物的真正本质,变化和歧异只不过是感官上的错觉。与此同时的是‘赫拉克利特’的主张,他认为恒久是错觉,而变化才是唯一真实的,他坚持认为宇宙处在不断流动的状态下,因此‘人不能同时踏进同一条河流之内’。创造与毁灭.生命与死亡,不过是同一影像的正反两面,换言之,‘赫拉克利特’相信我们所见.所闻和所感的万物都是真实存在的,演进和永恒的变化是宇宙的法则,今天在这里的树和石头明天就不在了,不存在恒常不变的基本实体,与维尼吉所说的‘死了又没死的人’根本就连不上啊!不行!不行!下一个——

        原子论者?——原子论论者提供了宇宙基本特征问题的一种答案。对原子理论发展做出重要贡献的哲学家当属‘德谟克里特’,他于公元前5世纪后半叶,生活于色雷斯沿岸的阿夫季拉,顾名思义,原子论主张宇宙的基本要素是数量无限,不能毁灭和不可再分的原子,尽管这些原子在大小和形状上各有不同,但他们在构造上完全相同,由于所固有的运动,他们永远在按不同的排列方式结合.分离.再结合,宇宙中每个单独的物体或有机物因而都是原子的偶然结合的产物。人和树的区别是构成他们的原子和数量和排列方式的不同,这种哲学反映了早期希腊思想中唯物主义倾向的最后结果。‘德谟克里特’否定了灵魂不死和精神世界的存在。或许令某些人感到奇怪,他是 一位道德上的唯心主义者。断言‘善不仅意味着不去作恶,也意味着不愿去作恶’,可我们在大不列颠天天都在杀人,成群接队的杀,甚至连做梦都在杀,梅菲耶斯想,不对!不对!不对!还是不对号,下一个。下一个——(未完待续)

(书接复兴历程第一幕深夜大火第二段尼禄与狮子接甚至连做梦都在杀,梅菲耶斯想,不对!不对!不对!还是不对号,下一个。下一个….)

 

诡辩家发起的知识革命?——大约在公元前5世纪中期,希腊开始了一场知识革命,它与雅典民主的高峰期相伴,公民权势的上升.个人主义的成长和解决实际问题的要求,导致了对旧的思维方式的反动,结果一些希腊哲学家放弃了对物质哲学的研究,转而思考与个人关系更密切的题目。新知识倾向的倡导者首推诡辩家。这个词原意为‘智者’,但后来,逐渐被用在贬损那些使用似是而非推理的人的意义上,既然我们有关诡辩家的知识绝大部分来自最严厉的批评者柏拉图,他们通被视为全部希腊文化精华的敌人。这些学派的一些学者缺乏社会责任,而且肆无忌惮的‘做了错事硬装好人’!梅菲耶斯回头看了一眼在夜色下不是很清楚但依然很正派的维尼吉,回过头来,对眼前在慢慢散步的骏马说:“不!可笑!维尼吉可不是那种人!荒唐!下一个——

 

普罗泰戈拉的学说?——普罗泰戈拉是一个重要的诡辩家,他是阿夫季拉人,主要在雅典讲学,他的著名格言‘人是万物的尺度’,概括了诡辩学哲学的要以。因为他认为‘善.真.义.美’,均是相对人的需要和兴趣而言的,不存在绝对的真理或正确和公平的永恒标准。既然感觉是知识的唯一源泉,既定的空间就只能有持定有效地真理,道德也同样因人而异,因为他认为天国并没有颁布绝对不变的是非标准去适应所有情况。后期诡辩家的产生了一些极端主义。后期的一些诡辩家远远的超越了普罗泰戈拉的主义,暗含在‘普罗泰戈拉’交易中的个人主义被‘色雷希马库斯’曲解为,一切法律和习惯不过是精明强干者出于他们利益对他们意志的表达,因而这个聪明人是‘极不公正者’,他凌驾于法律之上,只顾满足自己的愿望,(也应提出,人只在男性意义才是这个学派和其他所有极端个人人的希腊哲学的根本中心)。不!不!不!‘马克思.维尼吉’不是诡辩家!如果有人胆敢说他是,我一定第一个先打塌他的鼻子.再扭断他的脖子,还要踩着他的脸告诉他‘维尼吉’是个军事家?!年轻的罗马军事家!还是对不上!不过别说,诡辩家,甚至那些最极端分子,他们的学说中有很多令人称霸之处,有些诡辩家谴责奴隶制和希腊人的排外性;有些则是自由民权与实用进步观点的斗士。梅菲耶斯笑了一下,这还和维尼吉的为人有点相似,但还差点……或许最重要的是,诡辩家扩宽了哲学的领域,使其不仅包括物理学和形而上学,还包括伦理学和政治学!正如我们罗马的‘西塞罗’所言,把哲学从天国带到人间!诡辩家的相对主义.怀疑主义和个人主义不可避免的激起了强烈的反对,在较保守的希腊人看来,这些教义似乎导致无神论和无政府主义。如果还没有终极真理,如果‘善’和‘正义’只是相对个人的一时兴趣,那麽不仅宗教.道德.国家,而且连社会自身也无法再维持下去,这种看法的结果是一种新哲学运动的发展。这种哲学是建立在真理是实在的和绝对标准确实存在,这个理论基础上。这个运动的领袖或许是思想史最著名的三个人物:苏格拉底.柏拉图和亚里士多德。梅菲耶斯想到这,似乎有了那麽一点希望了!但还好像差了不知多远!好长的一段距离,所以他抬头看了看在空中挂着的摇来摇去的小星星,还有那温柔含蓄的月亮,细细的琢磨着下面的三个人,或许他们能够对的上号!?试一试吧!总比没有答案强,梅菲耶斯的思想在延续着——

苏格拉底?——苏格拉底于公元前469年生于雅典,家系卑微,其父为雕刻师,其母为助产士,他如何受到教育无人知晓!但他肯定通晓早期希腊思想家的主张。人们对他在市场上啰啰嗦嗦的印象,纯系无稽之谈!他之所以成为著名哲学家,就他自己而言,主要是由于他与诡辩家主张的论战。公元前399年,他受控‘腐化青年.传入新神’被判处死刑!?这一不公正的判决的真正原因是雅典在‘伯罗奔尼撒’战争中的悲剧性结局。雅典公民为愤懑所压,转而攻击苏格拉底与贵族派沆瀣一气.攻击批判大众信仰,也有证据表明,他毁谤民主制,力主除有知识的贵族以外,无一名副其实的政府。由于苏格拉底本人没有写任何东西,历史学家难以决定其学说的确切范围,通常在人们看来,他基本上是一位伦理学教师,而对抽象哲学毫无兴趣。然而柏拉图的某些篇章却提出柏拉图抽象的理念学说,可能基本上源于苏格拉底!无论如何,苏格拉底确信有一种确定的.普遍有效地知识,人类如果寻求正确的方法就能掌握他!这种方法存在于见解的交流与分析,暂时定义的提出与检验之中,直至最终从中提出认同的真理实质为止。苏格拉底认证道:以相同的模式人们能够发现独立于人类欲望之外的真确和公平的恒久原则,而且他还相信,这种理性的行为的发现,将要使不至错误的引导到德行生活得以证明!因为他不承认任何懂得‘善’的人会去选择‘恶’!梅菲耶斯挖了挖自己的的耳朵,觉得脑子有点乱,不行不行!不行!还是模模糊糊!什麽都看不到!天也确实是黑!维尼吉可没这麽啰嗦。他只说‘死了又没死的人’没说这麽多乱麻式的话!下一个下一个!下一个——

 

 

柏拉图?——苏格拉底最著名的学生当属柏拉图!他于公元前429年生于雅典,他是贵族之子!他在29岁时加入苏格拉底的圈子,直到他的老师悲剧性的死亡,他一直都是其中一员!不同他的老师,他是一位多产作家,他的最著名的作品使一些对话诸如:《申辩篇》.《斐多篇》.《斐德罗篇》.《会饮篇》和《理想国》,当他忙于完成《法律骗》时,他突然去世,享年81岁!柏拉图的目的与苏格拉底相似,虽则相对更宽泛些(1)反对讲将实在看作无规则的不断变化的理论,而代之将宇宙看作基本上是精神和有目的的解释;(2)驳斥诡辩家的相对主义和怀疑主义的学说;(3)为伦理学提供牢固的基础。为了实现这些目标,它发展了他的理念学说,他承认相对性和变化物质事物世界,也就是我们用感官所察觉的世界的特征,存在着一个更高的精神王国,他由永恒的形式或理念构成,只有精神才能想象的到!然而,这些东西并非是精神创造的纯粹抽象物,而是精神方面的事物,每一件事物都是某些特殊种类的对象和地球上各种对象之间的范型。这就有了人.树.形象.颜色比例.美和公正的理念!其中最高级的是‘善’的理念,他是宇宙的主动原因和导向性的意图!我们通过感官所察觉的万物,只是最高的实在即理念的不完美的摹本!!!柏拉图的伦理和宗教哲学与他的理念学说密切相关!像苏格拉底一样,他相信真正的美德的基础在知识之中,但是来源自感官的知识是有限和可变的!!!因此,真正的‘善’必定在于对永恒的‘善’和公正理念的理性领悟!由于将物质降落到较低的地位,他赋予他的伦理学有一种禁欲的味道,他将身体视为精神的障碍,认为只有人性的理性部分才是高贵和美好的!然而,与其较后的追随者相比,他并未全然否定欲望和情感,但他极力主张它们应该严格的服从理智!柏拉图从未将‘神’的概念完全搞清楚,但他肯定将宇宙设想为本质上是精神的。为理性的意图所支配,他即否定唯物主义也否定机械论,关于理论.关于灵魂,他认为不仅是不朽的,而且还自始至终是先存的(厉害!!!),哎!哎!这个柏拉图还真有点靠谱!不过还得要仔细的对比一下!梅菲耶斯有点精神了!要不然在往日,他早就困了想睡觉了,哪怕是在马车上,因为战马都是认路的!有多少回,当他睡着被战马带回来的时候,维尼吉把他从车上轻轻抱下来放在床上时,梅菲耶斯才醒!然后维尼吉就会心疼的对他说:“睡吧!没事!”。然后第二天一早他必须要做好准备,因为维尼吉一定会劈头盖脸的给他上一节警醒的‘政治课’!那个状态中的维尼吉可以让他浑身发抖!然而维尼吉从没有在他应该睡觉的时候打扰他!这次也不例外,维尼吉很想说,梅菲耶斯怎麽这麽慢?但他没说,只是很关心的跟在后面……所以,梅菲耶斯一定更应该好好的比对下去——

 

作为一个政治哲学家,柏拉图为建立一个国家的理想而激发,这个国家将不受个人和阶级的干扰和利己主义的影响!他所希望达到的目标既不是民主也不是自由!而是和谐与效率!!于是,他在《理想国》中提出一个社会计划,将全体居民分为三个主要的阶级,以对应灵魂的功能。最低的阶级代表欲望功能,包括民主.工匠和商人;第二个阶级代表活跃的成分或意志,有军人组成;最高的阶级代表理性的功能,由理智的贵族组成。我属于那个阶级,梅菲耶斯想:是高级的.还是中级的,不!我虽是一个军人,但我属于那个低级的,因为我想过要去经商,要去结婚生子.要去搞什么所谓的团队建设!!?哎!维尼吉也不属于这三个阶级,他所说的那个‘死了又没死的人’以此观点去看。应该是属于‘终极阶级’不!不是阶级!就是终极的永恒和实体!天哪!他回头看了一下维尼吉。赶快又回过头来,他深怕维尼吉叫他快走……接着就又继续往下比对着——

由于理智的贵族构成的每个阶级都旅行他们最能胜任的那些任务,最低的阶级的职能是生产和分配商品!?为全共同体谋福利!军人阶级的职能就是防卫;贵族因其具有特殊的哲学才能,则垄断政治权利,把人民划分为几个等级,并非根据出生和财富,而是通过筛选过程,考虑每个人从教育中获益的能力!因此,农民.工匠和商人是那些理智能力最少者,而哲学人士则是那些理智能力最多者!梅菲耶斯揉了揉自己的鼻子,拍了拍脑门,不对呀!维尼吉没说什麽阶级呀!他只说了一个人‘死了又没死’!而且任何理智上还有点通不过去的那种意味……不行!不行!还是对不上,对不上对不上!下一个!下一个,他都有些急了,因为马上就要到乡间小路了,但他还没能控制,他知道那话很低级更伤风败俗……..亚里士多德?——苏格拉底传统最伟大的倡导者是亚里士多德!他是斯塔吉拉本地人。生于公元前383年,他几岁进入柏拉图学园。在那里一直做320年时的学生和教师!公元前343年,他受马其顿的腓力之邀,做其儿子亚历山大大帝的私人教师!七年后亚里士多德返回雅典,在那里经营自己的学校。名为‘莱森学园’!直到公元前322年去世,亚里士多德的著作比柏拉图更为卷帖频繁,主题也更为多种多样,他的主要著作主要包括逻辑学.形而上学.修辞学.伦理学.自然科学和政治方面的论述,尽管亚里士多德像柏拉图和苏格拉底一样,对绝对知识和永恒准则颇有兴趣,但他的哲学这几个突出方面与他们有所不同,首先他更加重视具体和实践。审美家柏拉图和苏格拉底宣称,从树和石头中学不到任何东西,与他们相比,亚里士多德是一位对生态学.物理学和天文学有着浓厚兴趣的经验主义哲学家!而且他比他的两位老师更少倾向于心灵观点,最后,他并没有他们那麽强烈的对贵族制的认同感,亚里士多德赞同柏拉图所说的一般理念(或他所称的形式)是实在的,来源于感官的知识是有限的,不准确的,但他没有追随他的老师,将一般描述为独立的存在,将物质事物降格为精神范式的苍白反映,相反,他断言形式和物质同等重要,二者都是永恒的,缺一不可存在。形式是万物的原因,它们是有目的的动力!使物质世界形成我们周围无限变化的物体和有机物,所有宇宙和有机的演进,都起因于形式和物质的相互作用,因此,人类的形式在人类胚胎中的出现,使后者成型并引导其发展,直至最终演化为人类!亚里士多德的哲学,可以一方面看作是柏拉图的惟灵论和先验论;另一方面是原子论和机械唯物主义;两者之间的折中!他的宇宙观是目的论的——即由目的所支配。他并不认为精神使其物质化身黯然失色,亚里士多德的科学态度,使他首先将‘   神’想象为第一推动力!亚里士多德的‘神’不过是原始的推动力,是包容在形式之内的有目的运动的最初来源!他绝不是人格‘    神’!因为他的本质是理智性的,没有一点感情.意志和愿望,亚里士多德似乎不曾给不朽留下一席之地,灵魂的所有功能绝非个人的创造理性之外,全部依赖于躯体,并随之一起消亡。亚里士多德的哲学并不像柏拉图那麽的禁欲化,,他并不将躯体视为灵魂的囚牢,也不相信物质欲望本身是邪恶,他教导说,最高的‘善’,在于为我们实现即运用最真实地使其成为人的那部分人性!因此,自我实现便与理性生活相一致,但理性生活依赖于物质条件和精神条件之适当结合,躯体一定要保持健康,情绪要适当的加以控制,解决的办法可以从中庸之道中找到(他来过中国吗!!!!!???),在于使其极度放纵的一面与禁欲控制的另一面保持平衡,这不过是重申了典型的希腊思想sophrosyne即‘不要过份’!尽管亚里士多德在其‘政治学’中包含了许多有关政府结构和职能的描述性和分析性的材料,但他主要论及的是政治理论中更广泛的各方面,他认为‘国家’是催进完美生活的最高机构,因而他极其关注国家的起源和发展极其所能采取的最好形式,他宣称人天生是‘政治动物’!(哈哈!)不承认‘国家’是少数人的野心勃勃和多数人的愿望的人为产物!(好厉害!)相反,他主张国家植根于自身的天性而超越出国家界限的开化生活是不可能的!(赞同)他认为最好的国家既不是君主制.贵族制.也不是民主制,而是一种polily[政体]——他界定为一种寡头制和民主制之间的一种中间国家形态,实际上他是一种中等阶级控制下的国家。但亚里士多德有意确保这个阶级成员保持相当的多数,因为他倡导防止财富集中的方案,他维护财产私有制,但他反对积累超过理智生活所必须的财富!他建议政府要为穷人供应钱财!让他们购置小块田地或‘开创商业和农业’,从而促进他们兴旺和自尊!对到这里,梅菲耶斯笑的很勉强,比哭都要难受!这哪里对的上维尼吉所说的那位‘死了又没死的人’呢?!村庄越来越近了!他又拉了一下那带动马儿嚼环的缰绳,后面的维尼吉马上关心的问:“梅菲耶斯,前面怎麽了?”“噢!马上要到村口了,路有点不平过了这段就会好起来了……并且马儿也走了一天了,早知道你心疼了,我也一样!”梅菲耶斯说。这时柏翠尼接着说,他终于是说话了!“来得及!赶得上宴会!”梅菲耶斯等的就是这句话,他不知有多高兴,随即小声的对很自在的骏马说:“我们来吧!下一个!下一个!下一个啦!”马儿一边往前走,一边回头毫不在意的看了他一眼,然后很滑稽的打了好几个响鼻儿……梅菲耶斯接着在脑子中继续的飞快的对号入座,他知道自己时间不多了————

犬儒学派?——新的希腊学说中最早的一家是‘犬儒学派’!该派大约起源于公元前350年,该派最著名的代表人物是‘第欧根尼’。这个人以不停地寻求‘诚实之人’而著称,犬儒学派主张过一种自然的生活,批判一切相沿成习和矫饰的东西,[cynic犬儒学派一次词在希腊语中意为‘犬’,寓意是应该象牲畜一样自然而然的生活]!他们追求的主要目标是‘自足’,每个人都应该养成满足自身需要的能力,显而易见,犬儒学派与人类各个时代中所出现的其他运动有某些相似之处。然而这些运动之间也有重大区别,犬儒学派把艺术和音乐视为种种矮揉造作的表现形式而加以摒弃,同时,他们不是年轻一代的代表,不过,所有的运动看来都反应出一种因受到社会束缚,从而人生的目的难以实现而产生的挫折感!根据一则传说,亚历山大大帝曾垂询‘第欧根尼’的门生‘克拉特斯’,新近毁于战火的‘底比斯城’是否需要重建,这位犬儒学派大师答道:“即使重建了他,他还会再次毁于另一位‘亚历山大’之手!”梅菲耶斯快疯了!!他在心里狠狠的说‘不!不!不!不!不!不!……我讨厌那战争!我讨厌它,到处是尸首,到处是血腥,没有人性!看不到希望!只有死亡!只有绝望……我讨厌那战争!同时梅菲耶斯也安慰自己,伙计!离村口还有一小段距离,不要急!还是有一点时间比对下去的,然后就在心里对自己说,那好吧!其实,他知道,就算是把‘下一个’三个字说出来。也是那麽无力,所以侥幸就不说,腾出时间往下比对——

 

难道是:伊壁鸠鲁派和斯多噶派?——伊壁鸠鲁派和斯多噶派均发端于公元前300年左右,其创始人分别是伊壁鸠鲁(约公元前242年——270年)和芝诺(活跃于公元前300年之后),二人都居住在雅典,这两个派别之间有不少共同性,都推崇个人,所关心的均非社会的利益,而是个人的好处,二者均为唯物论范畴。都绝对反对有任何精神实体的存在,他们甚至认为连神与真理,也是由物质形成的,进而言之,伊壁鸠鲁派和斯多噶派学说中都含有普济主义的成分,因为他们认为世界各地的人都是一样的,希腊人与非希腊人之间没有什麽区别。但是这两种哲学体系中间有很多不同之处。斯多噶派认为宇宙是一个井然有序的整体,其中,一切矛盾均为达到至善而最终消解,因而恶是相对的,人类遭受的种种特别的不幸,是为了达到宇宙最终的完善所必然发生的枝节变故。世上发生的一切事都是根据理性目的而严格确定的,任何个人均非其命运的主宰,人类的命运是不间断的链条中的一环,只是在人可以接受命运或反抗命运的意义上才能说他们是自由的,但不论是接受命运还是反抗命运,他们均无法战胜命运,人类的最高使命就是在认识到宇宙秩序的情况下,去顺从此秩序!!换句话讲,就是要以最愉悦的心情听从命运的安排,通过这样一种顺从态度,人就达到最高的幸福之境!这种幸福存在于心灵的平静之中。人的幸福源于灵魂中理性部分对感情的控制,因此,真正幸福的人是能够运用理性使其生活与宇宙目的相应,并能净除心灵中的一切苦痛与反抗命运的人。

 

                      斯多噶派的伦理与社会学说——斯多噶派形成了一种与总的哲学理论相协调的社会伦理学说,他们认为‘至善’在于心灵的明澈,自然而然的也就视‘义务’与‘自律’为主要的美德,他们认为普遍存在着一种特殊的‘恶’,因而教导人们相互包容.相互谅解,与犬儒学派不同,他们不仅不赞成游离于世界之外,而且认为参与社会义务是那些具有理性的心灵的人的义务,他们谴责奴隶制和战争,但其立场离采取任何切实的行动消除奴隶制和战争相距甚远!在他们看来,以暴力手段变革所产生的后果,比人们愿意医治的疾病还要严重,此外,如果心灵是自由的,即便身体受到束缚,那又有什麽关系呢?虽然斯多噶哲学在部分方面有消极特点,但他是希腊化时代最珍贵的产物之一,教导人们‘平均和平’与‘人道学说’。

 

                      伊壁鸠鲁派与非机械性原子论——伊壁鸠鲁和其派以早期哲学家‘德谟克里特’的‘原子论’为其基础,根据这一学说宇宙的基本成分是微小的.不可分割的‘原子’,发展和变化是这些原子组合.分离的结果。不过,伊壁鸠鲁在接受‘原子论’这一唯物主义学说的同时,确摒弃了其绝对的‘机械论’,他不认为一种自动的.机械的原子运动是宇宙间万事万物的根源,虽然他认为原子向下垂直运动,但他坚持赋予原子同时具有偏离直线的能力,从而彼此结合在一起,他对‘原子论’的这一修正,就使得对人类自由的信仰成为可能,如果原子只能作机械运动,那样,同样由原子构成的人类就会退化到一种那个自动化的地位,同时‘宿命论’就会成为宇宙的法则!通过摒弃对生活的这种机械解释,伊壁鸠鲁派可能比‘德谟克利特’或‘斯多噶派’更接近希腊化精神,此派的伦理哲学建立在‘至善快乐’的基础上!但他们并不把各种各样的放纵包括在真正的快乐之中,肉体的快感应该避免,因为每一种过度的淫荡,相应带来的都是命定的痛苦,另一方面,肉欲的适当满足是可以的,其本身就可视为‘善’!高于这种快感的心灵的愉悦,是对于选择一些事物而避免另一些事物的理由进行冷静的沉思?同时,对于先前获得的满足进行周密的反思!然而,各种快乐中居最高地位的是‘心灵的明澈.宁静!’是完全没有精神和肉体的痛苦,要达到这一目的,最好的途径是消除‘恐惧’!!!尤其是对于超自然力量的‘恐惧’!!!因为这是导致精神痛苦的最大根源!各个人必须通过研究哲学认识到,灵魂是物质的!??因而不能脱离肉体而存在!宇宙是自行运转的,‘  神’并不干涉人间事物,‘  神’只住在远离尘世的地方,满门心思的关注着自己的事物,根本无暇为地球上发生的事操心……??即‘  神’在今世来世都不会惩罚或奖赏人类??!凡人没有理由对他们心存惧怕!?就这样,伊壁鸠鲁派经由不同的途径得出与‘斯多噶派’相同的结论——心灵的宁静至高无比!!!梅菲耶斯此时在马车上,用双手紧紧地抓着自己的头发,很简单虽然比起前几个学派那是进了一步,可是很不幸,还是没对上维尼吉说的‘死了又没死的人呐’!!所以他的心不宁静,很不宁静,非常不宁静,特别的不宁静…….无法比拟的空前绝后的不宁静!梅菲耶斯想笑可是笑不出来,想哭,但是更哭不出来……他的脸都快抽筋了!不!已经在抽筋了,还很厉害……看着车下的乡间小路,他拼命地往下死去活来,活来死去的胆颤心惊.无望的比对着——    他在想,再者,伊壁鸠鲁派注重实行的伦理学说和政治学说,都建立在‘功力主义’基础上!与‘斯多噶派’不同,该派并不坚持把美德视为目的本身,而是教导说,人应行善的唯一理由是为了增加自身的幸福,与此类似,他们否认存在着绝对公正之类的事!?法律与规定只有在为个人谋福利时才是公正的!在每一个复杂的社会里,都需要有一些规定来维持秩序,人们之所以要遵守这些规定,只是这样做对他们有利!(哈哈哈) 伊壁鸠鲁对政治或社会生活不予重视,他把‘国家‘仅仅视为——  一种便利手段,并教导说‘智者’不应该积极参与政治,与‘犬儒学派’不同他不认为该放弃文明,不过他的‘至乐人生观’在本质上仍具有消极和失败主义特征,他认为有头脑的人将认识到,世间的‘恶’,是不可能由人间的种种努力而消除的!!!(好!好!好!)因而,个人应退去研究哲学(完了,又回来了!哎!)与一些志趣相合的人去畅谈友情(哈哈哈!哎!哎!哎!)以此为享受……?!梅菲耶斯眼睛直勾勾地望着那乡村的轮廓,虽然是在夜色中,但是却很现实的越来越清晰了!他受不了了!还没对的上维尼吉说的那位‘死了又没死的人’,难道自己这次真要帮不上自己的老战友了吗?他越想越闹心.越郁闷.越发疯……他要作最后一次比对,在希腊找不到,就回到罗马来找……不过再比对之前,他已经开始在一根一根的拔着自己的胡子,曾经在战场上,有人不小心用刀削掉了他的几缕胡子,然后他就把那个人砍了不知多少拌儿,现在用不着那些人了他自己就拔了……他有多痛苦……不!他已经快要崩溃了……梅菲耶斯焦急的.玩命的比对着——

 

            罗马文学的奠基人‘安德罗尼库斯’?没说过这样的话呀!虽然他留下很多文学著作!但和‘米利都学派’一样只留下了几本书,人没了……罗马文学之父‘埃纽斯’?也不知道维尼吉说的那个人!不过他留下了一部《编年史》和其他著作!可惜的是,如果他和‘毕达哥拉斯’都活到今天,会写出多少杰作啊!可现在只有那几本孤苦伶仃的书,人找不到了……‘喜剧大师.普劳图斯’?尽管他写下了《吹牛的军人》等一系列流芳的杰作!但不知道他何时与那先前的‘原子论者和诡辩家们’一样让时间的风把人刮丢了,现在怎摸找都找不到,在书里也看不到他呀……罗马英年早逝的喜剧作家‘泰伦斯’?他的代表作是《婆母》和《两兄弟》,可是,还是的!如今就像‘普罗泰戈拉’一样,紧随着已逝的‘婆母’而去了,人就是不会来,他的剧本都在‘凯撒广场’演出了那麽多回!他都不来看!也许不知道?!……罗马的抒情诗人‘卡图卢斯’?他写过这样的诗:

 

                小雀呀!我的情人的宠物,他常与你玩耍,在她膝上;

 

               或者把指尖给你啄食,还逗你啄的狠些.再狠些!

 

                因为她呀——光彩照人的!我的情人,想要借此自娱!

 

                想从痛苦中得些些许安慰!那样爱情的剧痛就会消减……

 

                 但愿我也能如此同你玩耍,而减轻压在我心头的相思……

 

梅菲耶斯心里说,多好又多磨美.多磨深情的诗啊!可是现在用不着再让小雀啄手了,如果有也是啄我的手,往死里啄…他已经和苏格拉底一样撒手人寰了,不过别说,杰作还是惊世的!可你们人哪?在哪?在哪?在哪……罗马的伟大诗人‘贺拉斯’?他这样写过:

 

               正直人的心心胸坦荡,无私无惧!既不为一切邪念左右,也不花天酒地;

 

                只有他能用无谓的双眼,面对变换的万千!

 

                 既不怕莫测的深渊,也不怕高空的闪电!

 

 

 

天哪!如此城府的诗词哪里去找呢!?真是旷世佳作!!他还写过:

 

               请不要谈及什麽历史,请在其他的场合去考证名人的‘生卒年代’,

 

               英雄的就义经过,还有你们特洛伊大战的细节,

 

                现在我们急切知道的是:

 

                一坛希腊‘齐奥思岛’的葡萄美酒,今天卖多少钱?

 

                 为了我们的开怀痛饮,将在何时.何处摆宴?

 

 

这麽精彩绝伦.让人激情澎湃的文体啊!可是怎麽就这麽让人心酸?这麽让人惋惜!‘贺拉斯’和‘柏拉图’一样,连招呼都没和我们打,就被‘死亡’那坛酒灌晕了,不!是被‘死亡’那桌‘宴席’而左右了!……可以说他们为理想而就义了……到现在除了像空酒坛子一样的著作还在,什麽都没了,哪会有人的性命重要呢??!罗马出身于农民的诗人‘维吉尔’?他写过《牧歌》,可不幸的是,今天!如今很多人只能在‘墓地’里为纪念他而念他自己写的《牧歌》!!他和亚里士多德能听得见吗?……罗马的爱情诗人‘奥维德’给罗马留下了《恋歌》!可是!到底怎麽回事?他和‘第欧根尼’去了哪了??到现在都不回来,我都要进村子了……天哪!天哪……难道他们都真不想回来,还是不想离开却又由不得自己呢??罗马的‘拉丁散文泰斗.西塞罗’和‘悲剧作家.赛内加’??怎麽回事?怎麽回事?这些人到底怎麽了?‘西塞罗’和‘伊壁鸠鲁’为甚麽现在就是看不到,悄悄地离开了这个世界留下一大堆挠头的生死问题和堆积如山的稿纸及流不完的笔墨……还有那麽多著作!读他们著作的人有一天就要找他们去……现在就已经开始努力了,而且越走越近,路越来越短……都看到村口的树了……天啊!地啊!台伯河啊!可怎麽办?我的宝马!怎麽办?……那所谓的‘斯多噶学说’如今还在影响着罗马及地中海沿岸所有的百姓,也许还更远……可是结果不还是一样一样的吗?为甚麽呢?为甚麽呢?为什麽呢?人就是不见了!在世界上看不到了!?还有‘悲剧大师.赛内加’马上就要心灵真正安静了!……哪怕他不想那样,尼禄的歌声也会让他自杀的,就算尼禄不唱了,他们两个不也还要去找‘贺拉斯’去喝酒吗!!!不是也没有办法躲过.胜过.绕过这场现实而又这麽实实在在的‘死亡悲剧’吗?这太可怕了,不!太恐怖了!不不!太残忍了!不不不!太凄凉了!不不不不!太血腥了!不不不不不!太黑暗了……还有我和维尼吉也不能幸免,还有你!还有你!!还有你!!?我的骏马……   ……   ……

 

梅菲耶斯听到马儿再一次无奈的打了一个无力的响鼻儿……他知道已经进入乡村了,他不敢抬头,因为他的心彻底瘫痪了……他把自己的胡子都快拔光了……他不拔了,那真疼……他像一堆烂泥堆在马车上……他!维尼吉的得力助手‘梅菲耶斯’!他!罗马联军的副官.从小在希腊文化中长大的优秀罗马青年!一身的肌肉,满肚子墨水,从头顶到脚底原本都是锐气,现在都是汗……如果维尼吉说的那个人是真的,他真来过这个刀光剑影.飞沙走石.狂风暴雨.哭喊连天.泪如江河的堕落.败坏.淫乱.空虚.无须.乌云密布没有希望到处是疾病和黑暗的.短暂且有限的世界的话,不!这个小的可怜的城邦‘罗马’!那他一定是那胜过死亡的!是那真光!是真理!是道路!是生命!是爱!是宇宙永恒和秩序的主持者和那独一真正的本源!是所有知识和文化.科学及理念的指向!是智慧的源头!是所有诗人理所当然用最好.最美的.最真的诗歌赞美的那一位!是所有受造物都要盼望并要仰望的那一位!他是  神哪!是的!是的!是的!他是神!马儿,他一定是神!他就是……他就是……他就是……可他在哪呢?他在哪呢?在哪呢?维尼吉都想不起来!…… 我能遇得到吗?罗马能吗?以后的时代能吗?他去过那?都做了什麽?说了什麽?又留下了什麽?而且他能理会我吗?浑身是血腥.肮脏的.污秽的.渺小而又丑陋的.满身罪恶.马上就要被死亡吞吃的可悲人类——可笑的梅菲耶斯!他会理我吗……

 

(书接上页  他会理我吗……)我该到哪里才能找到他?什麽时候才能听见他所说过的话?或者在哪里能够接触见过他的人?还有他留下来的信件之类的……那些一定能帮我,能帮很多人……无论是过去的.现在的.还是将来的……所有的人都需要他……都需要……可是我的理性似乎在很郑重的在告诉我——那只是一个幻想??因为想不明白,还有可能也通不过去它的朋友‘理智’?!……不不不!是我的‘理性’和所谓的‘理智’叫我迷失了……它们一直让我觉得自己好像很伟大.好了不起……有那麽多的成就,去过那麽多的地方,留下过数不清的足迹,做了很多有意义的事还得到了无数的奖励和和那根本就不算长久的价值,它们一直在欺骗我……实际上我是那麽的有限.那麽的贫穷.那麽的弱小.那麽的无力————有限的不知道明天会发生什麽事.自己的寿命和时间还有多长;贫穷的无论拥有多少…内心还是那麽的空洞.没有真正的平安;弱小的像蚂蚁触角上的寄生虫.在这个世界上有我没我都一样……;无力的尽管自己可以号令万马千军.手举过顶的武器,却连一点微不足道的疾病都可以把我很容易的击倒,还有亲情.友情.爱情的随时侵略,也能让我经常地饭不想.茶不思整日的神魂颠倒.没有头绪.失去快乐.甚至发疯……简直就是已经在不知不觉中慢慢的把自己杀害了……而且更加惨的是——根本无力.也没办法对抗死亡……内心当中塞满了恐惧和焦虑.还有忧愁及无法言喻的无奈……最可怜的是——我有时还为那生未带来.死时难带走的.所谓什麽很会说谎话的钱财.骗的像一只一直在苦苦拉磨.没有自己的驴……比起我的骏马可是‘天上地下’……为甚麽我一定要‘死亡’呢?是的!我该死——因为我不能照顾自己最爱的人.也没照顾好.甚至不能和她在一起……还有不能为自己的父母好好的尽孝——只是有时漫不经心的应付一下……还有我杀了很多的人!不!不!我不杀他们,他们就要杀死我!!杀死我……怎麽回事?人到底怎麽了……这是为甚麽?没有‘灾难’和‘疾病’,就自己给自己制造那麽多武器.设计残害自身的战争!……彼此践踏.互相杀戮.满地的溅血……;有了‘饥荒’和‘瘟疫’又都是那麽的一致更极其可怜!满身大汗.满脸是泪……!!!到底是谁或者是什麽导致了这一切?……原本一定不是这样的……不是这样的……因为每个人的内心当中所憧憬的生活是那麽的美好和完整!包括‘尼禄’!或更多的人……但为何‘人’就是没办法把内心中那完美的图景勾勒出来呢?……虽然有时‘葫芦画瓢’似的搞出一些什麽所谓经不起震动和破坏的架构和‘虚无飘渺’的外形及短暂的存在…心里的标准还是很难达到……我原本的家在哪呢?是‘苏格拉底’和‘柏拉图’还有‘贺拉斯’他们喝酒的那个‘坟墓’?!…还是这个——到处充满着贸易.诡诈.混乱.欺骗.淫乱.黑白不分.是非颠倒.弯曲背忸和无望黑暗的世界…还是这座看上去是那麽辉煌但实际上却如此‘破烂不堪’的大城‘罗马’?!……我真正的归宿在哪?在哪?到底在何处?在什麽地方???在哪…在哪…在哪里呀……“‘梅菲耶斯’!我们到了!快起来!看!老将军的家!”维尼吉很高兴的说。还没等梅菲耶斯回答,就已经有几个早已在门口等候多时的‘奴隶’把马牵住了!还为他们准备了下车的脚凳,尽管他们只是战功累累的将军!柏翠尼第一个下了车。“噢!欢迎你们光临‘寒舍’!能接待你们是我的荣幸!”一位身穿白袍.满头银发的老者在妻子的陪伴下,向他们走了过来!并伸出双手紧紧地拥抱了柏翠尼!维尼吉很有礼貌的说:“联军指挥官‘马克思.维尼吉’向您致敬.给您问安!噢!将军,我们一路上穿越了很多您所修建的公路!这是我的副官‘梅菲耶斯’!”老者指着旁边的女士说:“这是我的妻子‘丽波亚’!”紧接着老者的妻子说:“旅途的劳累一定让两位年轻人很是辛苦!我知道你们很想更洗一下!澡房已经为你们准备好了!”然后对老者说:“您带他们去吧…..待会儿我们再欣赏夜色的魅力!”这时,柏翠尼好像想起了什麽!对大家说:“很抱歉,我的亲人们,我要回去了,老将军我们改日再续……”老将军对他说:“您又不是外人,不用客气!我们知道您公务繁忙!那好吧!不难为你了!”柏翠尼回去了…… 维尼吉和梅菲耶斯在充满着香气的大理石浴室里泡着温水澡!维尼吉很有感触的说:“哈哈哈!我们现在成了芬芳香甜的花朵儿了!不过只是在稻草中开花,‘梅菲耶斯’你知道吗?稻草中的花儿……!”梅菲耶斯说:“我的朋友说他的孩子快有我高了,我们刚去‘大不列颠’的时候,那孩子还刚到我的腰!真是难以置信!”“哈哈哈哈….”维尼吉笑了……然后突然对梅菲耶斯说:“噢!梅菲耶斯,快看……!…)“这个人的身材简直太雄伟了!!”维尼吉很是惊叹!“别加火了..”刚刚进门的一位奴隶,放下了怀中装满水的巨大器皿,用很厚重的声音对正在为维尼吉擦身子的另一位奴隶说。维尼吉说的就是他!梅菲耶斯朝门口望去,好家伙!!就像原始森林的野人!好魁梧!!!维尼吉用非常羡慕的口吻对已经弯腰在往浴池里加水的奴隶说:“站起来!朋友!告诉我!你最近的战绩!你是一位摔跤冠军吗?”奴隶很诚实,象一棵大树站在门口,只说了四个简单而又有力的字:“我不知道。”接着便又继续向浴池里加着凉水!维尼吉很诧异:“你是说将军没有把你训练成斗士吗?他可以从你身上得到不少黄金的!”奴隶这次多说了两个字:“我不会和人斗…”“你知道吗朋友!你双臂一抖就可以杀死15个人!我应该向你的主人去讨要你,使你成为一个合格的冠军!”维尼吉迫不及待的说!奴隶走出浴房之前,回头看了一眼维尼吉,又说了6个字:“我不会杀人的!”然后就出去了,并随手带上了门!“哈哈哈哈哈哈!我要是有了他,就完全可以把他安排在第一骑兵队!一定的!”维尼吉很激情的说!好一个战争狂!不愧是联军的指挥官,在他的眼里奴隶也可以成为将军……然后维尼吉就享受着自己身边奴隶的服饰,还有他在想着那位美丽的仙女儿,还有一会儿的宴会,维尼吉想一定很不错……
可此时梅菲耶斯躺在着芬芳温暖的浴房里,他那刨根问底的脑袋还没有忘记在路上的问题,那对自己太重要了,关乎着性命……依然在记忆中比对着……尽管两个人从浴房出来进入了卧房,当维尼吉出去欣赏月色,不!是去看哪位漂亮的奴隶的时候,梅菲耶斯依然在想。多磨安静的夜晚!如此舒适的环境,可比多瑙河畔的军营舒服多了!不知要好出多少倍!他很平静的躺在那软软的床上!望着头顶上的天花板和那稀有别致的雕刻,窗外的微风送来了院内的花香,轻轻的抚摸着他的皮肤!他不再拔自己的胡子了,那解决不了问题,此时在心疼的用手数算着……
梅菲耶斯想到了希腊思想的“怀疑论派的‘怀疑主义学说’————怀疑论提出了比伊壁鸠鲁和斯多噶派更为激烈的‘失败主义’学说,公元前200年左右,在‘卡捏阿德斯’的影响下,这一学派盛行一时!达到了极盛!怀疑派论‘灵魂’的主要源泉是‘诡辩论者’的下述说法:所有的知识都来自于感官的体验,因而必定是有限与相对的!由此而推出的结论是:我们不能证明任何东西,由于我们的感官印象欺骗我们,因而没有任何肯定无疑的真理!我们所能说的仅仅是事物看上去是这样那样的,我们并不知道他到底如何!我们对超自然的力量.人生的意义乃至是非都没有确定的认识!结果,明智的做法就是不要作出判断——只有这样人才能达到幸福之境!如果我们放弃对绝对真理徒劳无益的寻求,不再为‘善’或‘恶’操心,我们就会获得‘心灵的平静’!而‘心灵平静’乃是人生所能达到的最大满足!怀疑论甚至比伊壁鸠鲁派还要不关心政治和社会问题,他们的理想是使个人从他既不能理解.也无力改变的世界中逃离出来,这个具有典型化的希腊思想特征……
紧接着梅菲耶斯又想到了‘感性化宗教的吸引力’———希腊化的宗教同样有帮助人们逃避集体的政治义务而提供渠道的倾向,‘城邦’时期的希腊人的宗教到这时已失去了影响,对整个希腊时期的多数社会领袖人物而言,‘城邦’公民宗教已被斯多噶派. 伊壁鸠鲁派和怀疑学说取而代之,不过,那些不那么受到哲学影响的人和大多数一般倾向于信奉感性化的个人宗教,这种宗教在现世提供一套繁琐的仪式,在来世提供得救,在讲希腊语的社会共同体中,强调通过极端禁欲来赎罪,与神进行结合并宣传来世得救的‘俄尔普斯崇拜’和‘依格西斯崇拜’,吸引了越来越多的信徒,与此相连,在讲波斯语的地区,‘琐罗亚斯德’变本加厉的推崇‘二元论’,该教僧侣(麻葛僧)坚持认为,一切有形的和物质的东西全部都是邪恶的。要求其信徒通过苦行生活使自己的灵魂在来世获得‘永恒的快乐’!最后在希腊人和非希腊人之间,‘琐罗亚斯德教’的一个分支‘密特拉宗教’获得了越来越多的信徒——
这让‘梅菲耶斯’还有‘笔者’感到了从未有过的惊叹惧怕。恐惧与战兢————‘密特拉宗教’的传播与影响——到底‘密特拉宗教’在何时成为一种独立的‘宗教’目前尚不为人知!?但肯定不晚于公元4世纪,这一崇拜得名于‘密特拉’他‘琐罗亚斯德教’中无所不能之神‘阿古拉’——‘马兹达’在与邪恶力量斗争时的一个副手,‘密特拉’起初是‘琐罗亚斯德教’中的一个‘小神’,他逐渐被‘波斯人’视为最值得‘祀奉’的‘神袛’可能是他一生中的感激色彩,据认为他曾生活在世间,罹受过大灾大难,他显现了神迹,赐人类面包和酒,为人类解除了旱灾和洪水。‘密特拉’宣布:星期日(太阳之日)是一周最神圣的日子!?因为太阳是光明的赋予者!?他宣布“12月25日”是一年中最为神圣的一天!!!!!!!!!?因为该日大致相当于冬至,标志着太阳经过赤道之南漫长的旅行后再度返回,这一天在某种意义上是太阳的‘生日’,因为该日意味着它为人类予物以力量的力量复苏了。信奉‘密特拉宗教’的主要是希腊化社会的下层人民,‘密特拉宗教’给他们制定了一套复杂的礼拜仪式,为他们提供了轻视现世生活的理由,并且制定了一套明确的通过个人 救世主‘密特拉’获救的信条,毫不令人奇怪,该教存在的时间比希腊化时期本身要长,已经影响到今天……梅菲耶斯想到这深深叹了口气,还有还有!笔者也放下了笔,跪在桌子旁,面伏于地很诧异.很心痛.很战兢的向上帝祷告………………………….!!!!?心情沉重的梅菲耶斯想到了此教在‘元首制’时期对罗马的影响!从知识和艺术兴趣多样性的观点看,‘元首制时期’比罗马历史的任何其他时期都要光彩夺目,自公元前27年开始( 到公元200年结束…)。罗马的哲学形成了自己最独特的形式!梅菲耶斯看着窗外天空中眨眼的星星和皎洁的明月,很执着的想,尽管自己所经过的‘不算完整的元首制时期’道德低下,但这一时期所盛行的‘宗教’有着更为强烈的兴趣,‘密特拉宗教’在这个时期赢得了成千上万的信徒,它吸引了众多信封‘众神之母’和‘赛拉庇斯祭’的人,公元40年左右,罗马出现了首批基督徒,这一新的教派稳步发展!梅菲耶斯想到这,一下子从床上坐了起来,他忽然意识到这个‘基督徒’的宗教他怎麽这麽特别尽管自己只是耳闻还不了解,此刻心中好像和以前一点都不一样!怎麽回事?梅菲耶斯愣了半天……又接着想下去——听说这个‘基督徒’的宗教最终取代了‘密特拉宗教’成为了最受欢迎的‘救世军式’的信仰……‘奥古斯都稳固政府’的建立,标志着意大利进入了一个持续多年的繁荣阶段,此时贸易扩展到已知世界的各个角落,甚至到了阿拉伯.印度以及中国!!!制造业也有发展,尤其是在‘陶瓷’.‘纺织品’.‘金属制品’和‘玻璃制品’方面,尽管如此,罗马的经济秩序远非达到非健康的程度,繁荣并非从同等受益,受益者都主要是上等阶级,由于体力劳动卑贱的观念,一如既往的根深蒂固,因而随着奴隶资源的枯竭,生产也随之衰落,意大利出现了严重的贸易逆差,微弱的工业发展绝不可能提供足够的出口商品,结果意大利的贵重金属来源逐渐枯竭……另外,在这同一时期罗马也就产生了卓越的文学作品.独具一格的建筑呈现了惊世的发展!罗马的土木工程获得了最大的成功!

在这其中有悲剧作家‘赛内加’(即:赛内尼——公元前4世纪——公元65年,他是‘尼禄’的顾问和皇宫内务大臣)——他是著名的唯心论‘哲学家’!在推动‘新斯多噶派’的发展方面起到了极其重要的作用!他著有《论灵魂的平静》.《论幸福》.《论仁慈》.《论圣贤的坚贞》.《论天道》等流芳百世的哲学著作!‘赛内加’生活的时代.社会.奢靡而混乱,但不幸的是却被后人称为罗马文学和拉丁文学的的‘白银时代’!!!哲学在这一时代也充分发展起来!‘赛内加’主张:人唯一的任务是——提高道德和智慧.保持精神上的宁静!(难怪他没有好好评论‘尼禄’的所谓作品!).他鼓吹‘禁欲主义’,要求人们放弃现实生活和欲望,以等待神的启示和精神上的解脱!‘赛内加’的这种思想是社会出现危机时,‘奴隶主阶级’腐朽没落和悲观绝望的思想情绪的反映!他本身是一个有着矛盾性的人物。想到这,梅菲耶斯有点情绪,更睡不着了!虽然‘赛内加’提出要‘藐视财富.崇尚人类自由.弃绝此世物质享受.视死如归’可是现实的浊流终究不可抗拒,他自己也迷失在权利和物欲之中!!哲学也不能帮助他战胜内心的欲望,他宣扬‘愿意的人.命运领着走,不愿意的人.命运牵着走’鼓吹‘宿命论’和‘禁欲主义’,而他本人既不安份也不禁欲,而是贪得无厌.奢侈腐化!他口里说‘安贫乐道’却又在‘尼禄’面前‘阿谀奉承’从而获得金钱.田庄.花园等大宗赏赐(今天在教会中此等无耻之徒也多的可怕和可怜……)尽管如此,‘赛内加’的哲学思想中也有值得肯定的方面,如他主张要‘行善’,认为‘奴隶’是‘生而自由的人’!不应该被当做牲畜一样的来对待(今天如此爱神.爱国.爱人的人在教会里更多!!!)他还主张不管是穷人还是富人,都应该相互关心,相互体谅,理论上他强调‘做人要讲求品德’‘要有意义的生活’‘应当以事业而不应当以寿数来衡量人的一生!’(但愿此等之人在教会中出现!出现!出现…)等思想!这些思想在梅菲耶斯认为是很了不起的……贺拉斯(公元70年——公元前8年)他引用了‘伊壁鸠鲁派’的说教,此外梅菲耶斯又再次想到了维吉尔(公元前70年——公元前19年)及奥古斯都时代的其他重要作家如:奥维德(公元前43年?——公元前17年)和李维(公元前59年——公元17年),奥维德是他所处时代‘玩世不恭’和‘个人主义倾向’的主要代表,他的出色而诙谐的作品反映出该时代的‘放荡不羁’的风格;李维的声望主要来自于他自己作为‘散文文体家’的文笔,作为一位历史学家,他缺陷极大,他的主要作品是一部《罗马史》!书中充满了戏剧性的绘声绘色的描述,旨在激起人们的爱国热情,而不是准确的记述历史!梅菲耶斯更想到了约在(公元前254年?——?)的‘费边.皮克托’,在公元前3世纪末,用希腊语写成了他的另一部《罗马史》!又有‘迦图’(公元前234年——公元前149年)是罗马文学的另一位奠基人,也是第一位用拉丁语撰写‘罗马史‘的罗马史学家,他出生于意大利一个殷实的平民农家,祖辈世代务农,公元前217年,即第二次‘布匿战争’爆发后的第二年,年仅17岁的‘迦图’为履行公民义务,毅然从军!经过奋斗,‘迦图’以一名普通士卒的身份逐步跻身于罗马最高官职的行列和当权贵族的核心,成为‘新贵’的典型代表,‘迦图’用拉丁文写了一部《罗马史源流》(即译为《创始记》)!罗马从此有了自己真正意义上的历史著作!此书共分为7卷,前3卷追溯了罗马和其他意大利城邦的起源,第4卷和第5卷记述了第一.第二次‘布匿战争’的经过,最后两卷则叙述了第二次‘布匿战争’之后直到他所生活的时代所发生的的大事!还搜集了很多格言和轶事!‘迦图‘认为:历史著作必须要具备垂训后世的功能!史学家著史就要 宣扬‘爱国主义’思想,要用古代圣贤的事迹来进行道德教育.培养青年一代的优良品质。他在写作过程中,广泛的利用并细心的研究了前人的作品.官方文件和各种传说,有时还突破‘编年体的’的写作规范,按章节来叙述同类事件,《创始记》保存有罗马的一些非常宝贵的材料,可惜已失传,留下来的只是一些片段,还有!‘迦图’人也没了……梅菲耶斯叹了口气!他又想到‘撒鲁斯.提乌斯’(公元前86年——公元前34年)是罗马共和国末期最有政治见解和洞察力的历史学家,他出生于‘萨宾贵族’之家!也是一位政治上的显赫人物!他曾于公元前52年担任执政官!后又出任罗马驻‘怒米底亚’的总督!他是‘凯撒’的拥护者,‘凯撒’遇刺身亡后,他觉得失去了政治上的靠山,于是隐退潜心著史!他的主要著作有《客提林阴谋》和《朱古达战争》;以及晚年所写的《历史5卷》(记载了公元前78——公元前67年间的史事),后者可能是一部尚未完成的著作!!朴素的唯物主义者‘卢克来修’(约公元前99年——前55年),是共和国后期罗马唯物论哲学家的代表人物!罗马这一时期的哲学展开了‘思想的翅膀’!‘卢克来修’继承了古希腊哲学家‘德谟克利特’和‘伊壁鸠鲁’的学说,但与‘伊壁鸠鲁’怡谈沉思的风度相反,‘卢克来修’具有热情奔放的诗人气质,他的生平很少为人所知,只留下一部6卷的《物性论》,此书系统的阐述并发展了‘德谟克利特’和‘伊壁鸠鲁’的原子学说和无神论思想,他把‘德谟克利特’奉为‘圣人’!把‘伊壁鸠鲁’称为‘真理的发现者’。‘卢克来修’写此书的一个重要 动机,要使人类思想从宗教迷信的束缚下解脱出来获得自由!!!‘卢克来修’认为自然界的一切现象并非神的创造(梅菲耶斯点了点头,然后看了看天又摇了摇头,然后又低头好长时间…)也不受神的支配!?它们是由唯一真实的物质——原子构成的,包括人的‘灵魂’也是物质的(梅菲耶斯再次哭笑不得…)身体死亡灵魂也就归于死亡,因此人应该存有死亡的的恐怖,为此,他还在他的著作第5卷里为人类描绘了一副进步的图画,从这种无神论观点出发,‘卢克来修’对宣扬‘灵魂不死的宗教迷信思想’进行了猛烈地抨击(梅菲耶斯笑了,笑的很难受..)宗教被驳斥为使人贫穷.犯罪和堕落的根源!!!!!一切罪恶行为的‘孵育者’他号召人解开束缚心灵的‘宗教锁链‘,‘卢克来修’的观点动摇了人们对上帝的信仰和崇拜,体现了一个无神论者的战斗精神,他对宗教的批判,在整个希腊和罗马哲学中可以说是最为猛烈和彻底的!然而自古以来的拜神传统以及来自东方的种种神秘主义思想,时刻在侵蚀着罗马人的思想(梅菲耶斯心里说——恐怕不只罗马人吧!……..)更因斯多噶主义和其他一些唯心主义派别的鼓噪,‘卢克来修’的无神论呼声逐渐消失了!在社会历史观上,‘卢克来修’提出了一些进化论的观点!!!他认为人类社会是发展和变化的,地球上最先出现植物,然后才有动物和人类!!(这真没错…)人类早期也和动物一样(这就错了.好可惜…)过着野蛮的生活,经过漫长的岁月,人类才学会用火,制造工具逐渐进化文明时代,再以后,家庭私有制.国家.法律先后产生,由于他将人类社会的发展与生产工具.物质条件的变革联系了起来,因此,其社会历史观无疑具有‘唯物主义历史观’的思想萌芽!他的著作对以后‘唯物主义’的发展产生了深远影响(岂止是影响啊,还害苦了‘达尔文’!),成为了西欧文艺复兴时代反宗教势力的有力武器!梅菲耶斯摇了摇头,这个怪才不靠谱呀!接着梅菲耶斯一下子想到了‘新斯多噶派’!‘新斯多噶派’兴起于希腊末期,是主张‘宿命论’和‘禁欲主义’的伦理学,宣扬‘逆来顺受’‘听天由命’的思想,主张‘清心寡欲’,这思想传播到罗马后,抛弃了早期‘斯多噶派’的唯物因素,已蜕化为一种单纯的宗教伦理思想,被称为‘新斯多噶派’!该派是消极的‘宿命论者’!鄙弃财富(至少在理论上),主张禁欲,强调‘淡薄’和‘不动心’(不为外物所动),宣扬‘肉体是灵魂的桎梏’他们也提出‘世界国家’‘世界公民’的观念,认为应该互相友爱,甚至要爱仇敌!!!并认为奴隶也可作为人类社会的平等的一员!有人说他与基督教思想的来源相似(梅菲耶斯又一下子精神了,基督教怎麽又来了…)所以没摇头也没有点头,接着就马上想到了帝王之师‘埃比克泰德(公元55年——    )是希腊人,出生于小亚西亚的‘希拉波利’!他早年曾沦为奴隶,后来随主人,所谓‘伟大的天才艺术家’——‘尼禄’皇帝的宠臣‘埃巴弗狄特’来到来到罗马学习哲学,在这里获释为自由民,此后,他曾担任过‘尼禄’的侍从,并在罗马讲学……梅菲耶斯想到这,忽然觉得应该好好想想尼禄,他一直称自己是‘神的儿子’——所以梅菲耶斯决定好好过滤一下罗马的众神即伟大而又幼稚的却不乏真知的所谓‘宗教’……其实梅菲耶斯知道罗马从一开始到现在无论是哲学还是宗教.不管政治还是文学,都在慢慢的走向真知,尤其说是走向真知不如说是在寻找真知的路途上走了很多弯路,也一直都在原地画圈……也许还有自身的一些不应该掺杂的无力遐想,就算是受到了希腊.波斯和东方各国的影响,也无非是换汤不换药,都是照葫芦画瓢,但都没有画好,而且漏洞百出,所以全部都在线外,都成了一个如同小点的次序符号,这些符号在不断失真的过程中,慢慢的麻痹了原本的真知欲望!不!是把人性那原本的走向引入了偏离的轨道,但无论怎样人性深处那被永恒所吸引的动机从没有让人孤独……只是人类,不!是罗马太过自以为是……因为他——罗马除了有居于世界民族强林的城邦还有高人一等的政治,文学哲学理念更不在话下,而且还有不同凡响的希腊娘家,这让他很有锐气…..

梅菲耶斯看见了一面蓝布在将军家的墙壁上挂着,所以人类那求知的本能让他从床上下来,掀开了那面布——他看到了很完美的一副雕刻,那是希腊人在向‘丘比特’献祭,但不同的是,在雕塑下面有好像刚刚写上去没有多久的一行字(那应该是老将军‘柏利斯’在几天前写上去的——这只是一副艺术作品,很好的艺术品!除此之外只有遗憾和茫然还有没有目标的求索……正因为这样梅菲耶斯更要好好的过滤一下罗马的‘宗教’。确切的说是那让‘尼禄’紊乱的鬼魅艺术灵感……

‘宗教’是人类社群对所认知的还不很确定清楚的渴望主宰的.一种理想及幻想的无力构思和盲目的崇拜……是一种让人很不知所以然但仍然孤注一掷的社会病态现象、它包括指导思想(所谓的宗教信仰),组织{即所谓的堂而皇之的宗教组织.教会除外,(但很可悲教会被列入了宗教行列….)然后就出现了宗侣等},行动{也就是看上去没有走向和希望的其他宗教组织内的活动【但这些活动一直在帮助人类储蓄着原本的真知欲望!不!那是心与灵魂及生命的终极寻找…】如:祭祀.礼仪等},文化{外表看上去是那麽回事,但却耗材费力又害人不浅的宗教建筑…绘画.还有那让人云里雾里的梵音——也就是什麽不成谱子根本就没有永恒旋律的难听音乐…}等方面的内容……多数宗教都是对超自然力量.宇宙创造者的相信或者是饥渴的尊敬!是相信人有灵魂且灵魂至死不灭的信仰体系。罗马的宗教也不例外,从最初的多神教.万物有灵的信仰观念到现在……无不体现着罗马大一统帝国宗教文化的雄姿!所以,梅菲耶斯在维尼吉回来之前不想睡了,他要好好的斟酌……

        ‘宗教’是神话的天堂,也是信仰要渴望找到然后就自己编出的不切实际也站不住脚的源头……也许有理性的人大多数都这样认为。【注:以下摘自 王鑫著 《罗马文明》其中有部分笔者的即兴构思.不过比起历史学家是无力和有限及丑陋的…】——

   宗教与神话是两种不同的文化现象,但他们之间的关系极为密切。早在远古时代,原始社会生产力十分低下,面对难以琢磨和控制的自然界,人们不由自主的会产生一种神秘和敬畏的感情{应该说是人性本来的深层储蓄,那储蓄通向真知…}而一些特殊的灾害性的自然现象如:地震.洪水.以及人类自身的生老病死等,尤其能引起人们的惊奇和恐慌{实际上人类没有必要去辱骂什麽所谓的灾难,而且还要去感谢这些,如果没有这些事情发生,人类绝对不会看到自己的性命是多磨宝贵,力量是多磨弱小……还会稀里糊涂的被迷惑从而傻乎乎的上当受骗…},他们由此幻想出世界上存在着种种超自然的‘神灵’和‘魔力’{事实上这事是真的},并对之加以崇拜{从此就被骗的一塌糊涂},自然在一定程度上被神话了。{人类就算是迷失了自己,但那不可磨灭的本性良知让人类似乎还有一点知觉.尽管像一位正在从瘫痪疾病中慢慢恢复的可怜患者},由于人类的思维此时还以具体的.形象的思维为主,{其实人类那些甚磨天花乱坠的词语.理学.飘渺的观点.根本就不严密的逻辑和似是而非的观念和所有的哲学.甚至神学.都只是一些半描述性的符号,根本就不能在人没有找到真知的本相之前,把人带到期望的领域之中!如果有什麽理性和意识上,从没有听过或接触过的新学问词汇或单词出现.再或者另一种语言被翻译过来了,就傻乎乎的觉得自己似乎又深入了一层,然后就高傲的不可一世,那演讲的姿态让人想吐...哪里知道却越走越远,但那真知的情感却从没有减弱…}尚不能脱离具体事物{这就是人类的有限财富和渺小的身子},因此人们觉得自然万物就和自己一样,拥有灵魂{这就大发儿了…}意志及情感{这倒不假…}并能够和人进行神秘的交往,{是很自然的并没有指向.而又残疾且又瞎又哑又聋.呆若木鸡.没有热血只有冷冰冰概念的.还更加无力的恢复.笔者愚蠢认为..}一个充满奇异色彩的和生命活力的世界就这样被幻化出来,神话也就由此产生……神话和传说是人类早期生活的全面记录,是宗教{有限人类自以为是的无力构思.灵魂干渴至极的奢求,不!是盼望}的来源和最早形式,他们反映了早期人类的社会情况,表现出早期人类的劳动.生活.斗争及他们的思想.观念.情感等。罗马神话是古罗马人民对自然界的斗争和对理想的追求中创造出来的一系列丰富的神奇传说。早期罗马人认为,任何一件事物.一个人.一种行为都被一种神秘的力量而左右,所以他们相信万物有灵,给任何东西都封神{在其他一些国家也这样…}例如:古罗马的家家户户都供奉着‘灶神维斯塔’,因为他能给人类带来火种,让人类灯火不息,生命长存,吉祥如意 。罗马人还供奉着土地神‘拉尔’.家神‘佩娜特斯’.门神‘亚努斯’.战神‘马尔斯’.播种神‘撒图而努斯’.森林和原野之神‘皮库斯’.地洁神‘泰尔努斯’.丰收女神‘可雷斯’.酒神‘利柏尔’.果实女神‘利柏拉’.花神‘弗拉’等,这些神抵生活在人们周围,无处不在.然而,罗马的神都是独立的,人们需要的时候就供奉,甚至在家里和田里就可以祈祷。一开始,罗马没有专门的神庙和庙宇,没有统一的神话体系。在罗马城邦国家的形成中,尤其是在同邻族的交往和战争中,其原有宗教又受到‘伊特鲁里亚’宗教和希腊宗教的影响,诸神形象受相应的希腊神灵影响而发生变化,日趋完善。随着两种文化的渐渐融合,罗马人最初的有灵无形的神灵观念逐渐演变为人神同性的观念体系,他们开始修建专门用来供奉神抵的神庙。但与希腊宗教不同的是,罗马人的宗教比较注重宗教法律观念,强调对仪节程式和规诫的严辙,相比下、希腊神话少了一些诗情画意和睿智哲理。后来由于又与东方国家发生接触,罗马又出现了对东方国家一些神抵的崇拜,如埃及掌管生育和繁殖的女神‘伊西斯’等。罗马人一直相信‘万物有灵’的。他们认为其生活的的环境中每个地方,每样东西.每件事情.都有各自的神明。例如:山有山神,河有河神,树有树神,家有家神,门有门神,灶有灶神……可以说,世间有多少种事物.人类就有多少种行为.就会有多少种神明。罗马人信仰多神教,并长期保留着‘万物有灵’的原始信仰。罗马的神大致有两类:第一类是受后来希腊文化的影响把自己原有的神赋予希腊神的故事,或者出于自己的需要把自己的神与希腊的神混同。第二类神是罗马独有的原始的神,这类神在罗马历史上很早就已经有各自的祭司了,并有固定的庆祝日。‘朱庇特’是罗马的主神。除了具有希腊神王‘宙斯’的一切神力外.他还被视为罗马的光明之神,称为‘路刻提乌斯’。后来罗马人为欢迎凯旋归来的统帅而举行的凯旋仪式,就借用了纪念‘朱庇特’的宗教仪式,还在‘卡皮托利山’建造了朱庇特庙{就是白鹅拯救罗马传说的那座山}公元2——3世纪,由于东方的宗教传入罗马帝国,后建有阿温廷山的朱庇特神庙。朱庇特还与埃及的‘阿蒙神’合流。;朱诺是罗马的婚姻主神。一 开始,她常于朱庇特同时出现,罗马人供奉他们为了祈求雨水,渴望其能为他们带来丰收.成功和胜利。罗马的宗教仪式特别强调他们的夫妻关系。祭祀朱庇特由‘佛拉门’祭司团的祭祀主持,祭祀朱诺则有‘佛拉门’团的祭司之妻主持。向朱庇特献祭就用白色公牛,向朱诺献祭就用白色母牛。后来朱诺逐渐独立出来,成为‘妇女的保护神’,并与‘赫拉’融为一体,被视为婚姻和丰产女神。在罗马的‘卡皮托利山’和‘埃斯奎利厄山’建有朱诺的神庙。每年三月罗马贵妇人在‘埃斯奎利厄山’举行主妇节。‘弥涅耳瓦’是罗马的技艺女神。他原是技艺的创造者,一切手艺的庇护神。罗马的统帅把自己的战利品献给她。后来她与希腊雅典娜女神混合,成为智慧的象征,医术.雕刻.音乐.诗人的保护者.有关他的故事基本上与雅典娜相同,在罗马还有她的节日,称为智慧女神节.手艺人节。维纳斯是罗马的丰产.植物女神。她又被视为爱情的保护神(所以维尼吉要为丽吉尔奉上射下的白鸽),罗马人为纪念她还创立了妇女节。后来对他的崇拜与希腊的‘阿佛洛狄特’混合,她背视为美与爱的化身。在罗马帝国时代,罗马人特别尊崇她,把她看作是‘埃捏阿斯’的外祖母,而‘埃捏阿斯’又是罗马的女始祖。马尔斯与希腊神混合后,成为了罗马的战神.罗马人把他视为罗马建城者‘罗穆路斯’和‘雷穆思’的父亲。传说中,马尔斯有一面相传是从天而降的盾牌,呈椭圆形。神女‘厄格里亚’说,这块顿牌是罗马安全的保证,于是他得到罗马国王‘努玛’的指示,被保存在萨利祭司团中。每年罗马人在罗马年的第一个月举行盛大的马尔斯庆节,这时,萨利祭司团的祭司们要持盾游行,地点就是城中的‘马尔斯’广场,广场中还有一座马尔斯神庙。后来,人们为了纪念他,把一颗行星即火星命名为马尔斯星,在罗马,马尔斯的地位远远高于希腊的‘阿瑞斯’,随着罗马军事力量的加强,国家势力的增大,马尔斯被视为护国神,几乎与朱庇特并列……)‘维斯塔’是古罗马的‘灶神’与‘火神’。在罗马,每家每户都供奉他,到国王‘努玛.蓬庇利乌斯’时,建造了一座‘维斯塔神庙’,使它成为罗马的主神之一。在这座庙里,保存着不灭之火,人们从庙中取火,送到新的居民区{那是因为人类在园子外面流浪的时间太长了,那里没有光,也就没有温暖,人的心不仅千疮百孔.满是伤痕,而且还结了一层厚厚的上了爱情.亲情.友情的寒霜.以致累积成历史的冰.让人感到冷,更孤独.需要温暖啊…}。对‘维斯塔’的崇拜与护神有关。罗马人认为,护神是国家和个人的护佑之神,家庭有了护神可以保护全家的和睦与安宁,国家有了护神可以保证国家的幸福和完整,而国家护神的崇拜中心就是‘维斯塔神庙’中的内殿,{天哪!真正瞎了……}也叫‘珀努斯’。罗马人虽然没有固定的护身神,但‘维斯塔’.‘朱庇特’.‘维纳斯’等就都算是主要的国家护神。家庭护神通常供在炉灶旁。在罗马,灯火是吉祥的象征,所以百姓家里的灯总是不灭的,一旦熄灭,也要用木棍摩擦取火。‘维斯塔’又被视为‘炊事’的保护者,磨坊工和面包师的护卫神。每年在6月举行他的节日,即‘灶神节’,这时,罗马的贵族妇女还会赤足来到‘维斯塔神庙’,祈求神抵赐自己家庭幸福。后来对‘维斯塔’的崇拜与对‘雅努斯’的和仁爱女神‘波娜’的崇拜合流。‘雅努斯’是罗马最古老的神之一,他起初是太阳和光明之神,罗马人传说他掌管着天门的启闭,给大地带来光明,使日月替换。后来,他又成为守卫一切门户.通道的门神,罗马的各种建筑物和院宅的拱门.通道处常常立有他的雕像。传说他创造了人类,开凿了山泉.河道.教人们学会造船。航海。是象征着一切事物的开始的神,于是人们从事一切活动,必先向他祈祷,在向众神祷告时,也总是把他的名字放在前头。罗马的广场上还建有‘雅努斯神庙’,战时庙门大开,‘雅努斯神’庇护战士出征;战事结束时,关闭庙门,以示和平。据说‘雅努斯’有两张面孔,一面可以看过去,一面可以看未来……梅菲耶斯想到这忽然有个疑问,为何这所谓的神话总是把人牵到创造的境遇当中呢??……梅菲耶斯虽然不能看过去也不能看未来但他有思想,他在想,忽然他想起了另外一件似乎与宗教有关的事情———那就是  一 年中12个月的由来:

        1月(january),传说古罗马有一位叫‘雅努斯’的守护神,有前后两张脸,一张用来回顾过去,另一张则可以眺望未来。‘雅努斯’神的拉丁文名字为january,于是人们选用他的名字作为除旧迎新的第一个月的月名;
        2月(february),每年二月,罗马人都要杀牲饮酒,欢庆‘菲勃卢姆节’,这一天,人们要用一种牛草制成的鞭子(叫做februa)抽打不孕的妇女,以求怀孕生子。同时,人们还要忏悔自己过去一年里的罪恶,以求洗涮自己的灵魂,得到神的饶恕,使自己成为一个贞洁的人。因此,‘菲勃卢姆节’的拉丁文februa——ius就演变成今天的february;
        3月(march),最早的时候,罗马人把三月看做是一年的开始,(凯撒大帝改革历法,在公元前新增了两个月),也是每年出征远战的月份。人们为求神保佑战事的顺利,便把战神‘马尔斯’的拉丁名字march作为了3月的名字;
        4月(April),罗马的四月,正是大地回春.百花盛开的季节,于是拉丁文里意为花开日子的April便成为4月的月名;
        5月(may),英文的may是从女神玛雅的拉丁文名字maius演变而来的,这位女神主管春天和生命,象征繁荣。
        6月(june),朱诺在罗马神话中的妻子,也是司管生育和保护妇女的神,古罗马对她十分崇敬,他的名字junius慢慢演变成为6月的月名;
        7月(juiy),凯撒本就是罗马半人半神似的人物,他的丰功伟绩让罗马时代相传。当当这位英雄遇刺身亡后,人们为了纪念他,便把他出生的这个月份用他的名字julius来命名;

        8月(August)屋大维建立了元首制的帝国,他8月登基后,元老院便授予他‘奥古斯都’的尊号。为了纪念此事,他决定用自己的拉丁文名字August来命名八月,试图显示自己的功德堪与凯撒媲美;
        9月(september),在凯撒改革历法之前,9月是原先旧历法案的7月,拉丁文septem也即7月的意思。但改革历法以后,人们人沿用这个名字来命名这一月份;
        此后的10月.11月.12月也都沿袭着旧历的称法,即October.November.December.

       
【注:拉丁文字是世界上流传最广的文字之一,是罗马文明对世界文化的一大贡献。拉丁文字是由居住在‘台伯河畔的拉丁姆平原上的拉丁人首先创造出来的,属字母文字,古典拉丁文23个字母,其中21个字母是从’埃特鲁里亚人的文字派生而来的。中世纪时字母I分化为I和J,V划分为U.V和W,这样就形成了大家现在熟悉的26个拉丁字母。同时,为了书写方便,也就出现了小写字母和各种书写字体,即:

大写字母:ABCDEFGHJKLMNOPQRSTUVWXYZ;
小写字母:abcdefghijklmnopqrstuvwxyz.

后来随着罗马帝国渐渐吞并他国,成为雄霸一时的强权,拉丁文得到广泛传播成为地中海地区的主要语言。公元1——2世纪,出现在凯旋门.纪功柱和出土石碑上的罗马大写体严正典雅.匀称美观,,已经完全成熟,文艺复兴艺术家们称赞它是理想的古典形式,并把它作为学习古典大写字母的范体。她的特征拾字脚的形状与纪功柱的柱头相似,与柱身十分和谐,字母的宽窄比较适当,字体美观,构成一个完美的整体。拉丁文的发展促进了罗马各民族的交流。在形体上,它继承并发展了希腊文字的优点:简单.匀称.美观.便于阅读和连写。由于拉丁文本身的这些优点,法国人.西班牙人和葡萄牙人都采用了它,继而形成了所谓的‘拉丁民族’。其后,拉丁文随着基督教的传播贰广泛流传,成为了世界最通行的文字。如今,拉丁文已经成为国际性书面语,由于他的的中立性和不变性成为世界人民共同的财富。】

梅菲耶斯心里在想,到底是谁酿造了这些看上去好像很真的神话故事而且有那麽恰到好处,就像一个早已策划好的阴谋,让人找不到一点蛛丝马迹,虽然梅菲耶斯不知该怎样说,他也说不出来但他知道这里面就好像一个迷宫,人进去了,自己是走不出来的需要在迷宫外的那真知的存在引导才方可……(未完待续)(未完待续) (未完待续)

 

 

 

                     

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